客家祠堂對聯中蘊含的文化（下）

　　姓名是每個家族的標志和稱號。一個姓的歷史是中國歷史的一部分，也是中國文化的一部分。對聯，作為中國傳統文化的一個支流，在姓氏文化方面得到一定展示，其最大特色就表現在姓氏祠堂上。過去，每一個姓氏的祠堂都必須撰寫或鐫刻別具一格的對聯。往往一看門上的對聯，就知道這一家主人姓氏是什么。

　　這些祠堂對聯浩如煙海，字字珠璣，能讓我們后人理解客家先賢勤勞儉樸、耕讀傳家、敦睦族誼、仁善積德、崇文重教的美德。

　　反映倫理道德和儒家文化精神

　　宗族中的“家訓、家乘、家規、家禮”等，有關立志、勉學、修身養性、待人接物的訓誡和愛家、愛族、愛國的思想，在普及傳統文化，規范人們生活和行為方式，提高人們文化教育教養，整齊家風，以至協調社會穩定方面起到重要作用。這類文化著作以族長或長輩對晚輩耳提面命的諄諄教誨的形式，傳授給子孫后代，使他們同言而信、傳其所親、同命而行、行其所服。如治家、教家和修身、齊家、治國平天下的“大學之道”，立人、達人、愛人、諒人的“忠恕之道”，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等，在祠堂對聯中都得到充分反映。

　　如龍南楊太圍承喜堂聯：“希圣希賢，做天下第一流人物；惟忠惟孝，付世間億萬載綱常。”忠于君國，孝于父母,儒家認為是立身之道。期望后輩永久遵守的是“綱常”，即三綱五常的簡稱。封建時代以君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱為三綱，以仁、義、禮、智、信為五常。

　　“族約家規承古訓,儉則呈用,勤則有功；綱常化理啟今賢,禮以利人,謙以和德。”這是全南烏桕壩李氏宗祠聯。這里強調家規的作用，提倡“勤”“儉”“禮”“謙”行事。于都車溪王氏宗祠聯：“敏勉交修，克承先祖，事親敬長，孝友敦全于黨族；德行廉盡，堪啟后人，濟家治國，聲名表著于塵寰。”再如石城屏山亨田黃氏文忠公祠聯：“入雅堂毋忘愛敬；出此戶宜篤友恭。”龍南楊太圍承喜堂聯：“祖述君臣，敦孝友而和弟兄；憲彰司馬，積功德以貽子孫。”這些對聯，都從不同角度和內容融入了中國人向來講究的“四維八德”，其中“禮、義、廉、恥”組成“四維”；而“八德”系“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”。儒家學說要求人們“有恥”和“自律”，就會自覺自愿地按照社會規范和法律，調整自己的行為，社會才能有真正意義上的和諧。

　　闡述“學而優則仕”觀念

　　古人十分看重讀書。十年苦讀只為一朝中榜，當上朝官改變命運。當了官，就能出人頭地，就算實現自己的人生價值，這是中國人根深蒂固的學而優則仕的觀念。

　　祠堂具備助學育才功能。祠堂里，在族人所捐贈的公田中，有專門用作對本族子弟助學、獎學或開設義學、義塾之用，通過讀書走上仕途，也是光耀門庭、榮宗耀祖，提高整個家族聲望的大喜事。

　　祠堂或義莊合辦學校，校址多借用祠堂或義莊空屋，對本族子弟實行免費義務教育。家族子弟如出外求學，或外出考試，還可得到一定的補助和獎勵。

　　石城龍崗鄉下逕村山塘尾李氏儀世公祠刻有一聯：“道德萬年基，競委窮源，共羨龍門學海；文章千古事，含英吐彩，群欽鄴架書香。”對聯闡述了“文章千古事”的重要性。唐代韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩中寫到：“鄴侯家多書，插架三萬軸。”鄴侯即李泌，后因以“鄴架”比喻藏書處。以此典故號召后輩勤奮讀書。

　　中國長期的農耕時代決定了古人認為耕讀是最佳的兩種人生路徑。所以在要求人們勤奮讀書的同時，還要努力耕種，以充足的物質基礎來支撐讀書這一精神活動。龍南楊太圍承喜堂聯可見一斑：“繼祖宗一脈真傳，克勤克儉；示兒孫兩條正路，唯讀唯耕。”科舉制度之下的家族制度，耕讀傳家，無論在生產還是在文化上，不僅是社會基本的細胞，簡直可以說是基于血緣的文化共同體。鄉土中國，文化世家儼然是教化一方的道德模范，對于族內子弟，它所產生的效應，自然是不能低估的。

　　做官與讀書聯系緊密，古人都認為讀書就是為了做官，如龍南關西新圍聯：“奎星高照，腹有詩書步蟾宮，連登科甲；皓月生輝，胸羅錦繡得天恩，賞戴藍翎。”你看，主宰文運與文章興衰之神的奎星高照著，滿腹才華，連科及第；有幸獲得皇恩，自然賞戴藍翎，官運亨通。整副對聯充滿了“官氣”的榮耀。

　　再看龍南里仁栗園圍橘瑞堂聯：“紀緒猶存，累代簪纓昭德澤； 縉紳克紹，滿堂冠冕煥文章。”紀與縉就是栗園圍先祖李清公的父親李大紀和其叔叔李大縉兩個人名字的簡稱。上聯記述李氏累代為官，而且后代能夠繼承“官業”，由此，滿堂的官帽又使文章煥發出光彩。相輔相承，相得益彰，這里將讀書與做官的關系闡述得非常透徹。

　　描寫祭祀場面和對先祖的崇敬

　　古人認為祭祀乃“國之大事”，列為五禮之首。祭祀務在孝敬，以盡報本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。祠堂里供設祖先的神主牌位，古人認為，祖先的靈魂經過祭祀儀式后可以附于神主牌位上。古代為了增強血緣、宗族關系之間的團結，做到全族俱榮，利害與共，祭祀祖先活動比較多。

　　興國西街越國公祠聯：“平亂定唐宮，千載奇謀彪史冊，著鄉賢世衍江南，禮樂衣冠期勿替；論功封越國，一朝文物欽德爵，仰聲名祠修嶺北，蒸嘗俎豆慶常新。”這里運用了祠堂對聯中常見的兩個詞語蒸嘗和俎豆。蒸嘗，本指秋冬二祭，后泛指祭祀。《國語·楚語下》：“國於是乎蒸嘗。”俎豆，即俎和豆，古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。俎，祭祀時盛牛羊等祭品的禮器。豆，上古時盛食物的器皿。亦泛指各種禮器。

　　“祖廟敞上陽，美奐美輪，百代人文看炳蔚；宗功追興國，序昭序穆，萬年俎豆薦馨香。”這是瑞金楊氏宗祠聯。在記述祭祀的同時，還用“美奐美輪”特別對祭祀的地點祠堂大加稱贊了一番，并對宗廟中神主的排列次序進行了描述：始祖居中，以下父子(祖、父)遞為昭穆，左為昭，右為穆。

　　有的對聯則對祭祀的心態和神情進行刻畫。像石城北關黃氏祠堂聯：“儼若思，羹墻猶見，百代懷恩三陌紙； 祭如在，黍稷惟馨，千秋祭祀一爐香。”

　　《禮記》上有“毋不敬，儼若思，安定辭”的語句。儼是恭敬、莊重。容貌恭敬莊嚴，舉止沉靜安詳。“若思”是若有所思，意思是說人的儀容舉止要安詳，要從容不迫，不能毛毛躁躁。羹墻：《后漢書·李固傳》：“昔堯殂之后，舜仰慕三年。坐則見堯于墻，食則睹堯于羹。”后以“羹墻”為追念前輩或仰慕圣賢的意思。上下聯句末，還突出了祭祀時用的“三陌紙”和“一爐香”。崇敬與緬懷之情溢于言表。

　　水光山色入祠聯

　　客家祠堂一般建在風景優美的山水之間，因此，祠堂聯很自然地融入了周遭景物，如同古代的山水詩一樣，景中寓情，景中有論，山水中的許多物象就生動活潑起來。如寧都竹笮鄉新街本乃翁祠聯：“千古江流，山環香抱，四面風光，奇趣獨特；萬重景色，柳暗花明，百里月影，雅觀極佳。”這副對聯沒有像上面列舉的聯例那樣，有的是諄諄教誨和仰慕與崇敬，而全都是江流、月影、柳暗、花明這些奇趣獨特的景色，說明了祠堂是座宜居的風水寶地。

　　于都車溪王氏宗祠聯：“秀水繞閣蘭作帶；慈山當戶翠為屏。”以比喻之法寫出了山的慈愛和水的秀美。

　　有的專寫植物，如石城縣城北關黃姓志堅公祠聯：“露凝玉樹開新葉；階秀蘭芽發異香。”還有的刻畫鳥類、泥窗和潭影，如全南黃泥潭李氏宗祠聯：“黃鸝高歌鳴翠柳；泥窗依景影澄潭。” 更有的立足堂前風物，對周邊風景進行展開描寫。

　　“章貢水環流，祠建古城瀠洄，秀抱雞心嶺；崆峒峰聳翠，堂開衛府則列，云垂馬祖崖。”這是贛州市衛府里鐘氏宗祠聯。

　　明代時，贛州衛署設于此，故名衛府里。衛署，乃明朝軍事機構。當時，軍隊實行衛所制度，即在軍事重鎮設立衛，衛之轄區內重要關隘設所。鐘氏宗祠建在早已圮廢的衛署上。贛州城，有章貢二水環流，水流繞著古城回旋。佇立祠邊，可以望見橫亙于贛州城南面的崆峒山，即峰山。近處的西面，聳立著挺秀的雞心嶺，東邊，對峙著云彩繚繞而充滿著禪氣的馬祖崖。生活在這樣的環境中，怎么不令人感念祖宗的德澤和后輩的福祉呢？

　　祠堂對聯的作者

　　祠堂對聯作者，其來源與構成也不同于古代其他作品。這是由于宗祠的特殊性所決定。興建祠堂主要是后輩子孫對祖先的紀念，是慎終追遠的體現，本族后輩子孫是當之無愧的作者。如石城秋溪賴氏松陽家廟（明禋堂）聯：“賴氏自周封食邑，潁川遇公改郡松陽，甲第乙科，濟濟衣冠輝秘里；家廟從宋立系州，虔化源重開基秋水，丁男子姓，綿綿瓜瓞耀宗坊。”此聯即為裔孫賴於賢撰寫。

　　其次是本族和他姓賢達貴人、官宦等。如本族人陳國香為石城屏山陳坊陳氏宗祠撰寫的對聯：“啟后本詩書，出有循吏，外有醇儒，在昔人文高穎水；承先首忠孝，外則尊王，內則敬祖，于今望族重良溪。”陳國香，清代拔貢，石城琴江鎮人，曾任浙江嵊縣、錢塘縣、石門縣知縣。再如廖鼎新為石城屏山長溪賴氏宗祠敦睦堂撰寫的對聯：“大晉東西一大尉；長漢古今兩將軍。”廖鼎新，是他姓名人，民國時期，擔任石城中學校長。再如任四川道監察御史的謝遠涵為興國澄塘王氏撰寫的家廟聯：“澄清報國荷天寵；懷德傳家沐圣恩。”

　　更有甚者，還有皇帝親書親賜的特例。如宋神宗趙頊還給興國鼎龍鄉楊村歐陽氏宗祠撰聯：“功名事業三朝相；道德文章百世師。”此聯著重贊揚輔佐皇帝，以及道德文章皆佳的百世師歐陽修。

　　文天祥在少年時曾到贛縣白鷺吉塘尋找在這里教書的父親，并在此地就讀三年，得到當地鄉親的照顧。后來，文天祥考上狀元，他不忘此恩，專程到吉塘看望鄉親。鄉親們紛紛設宴相迎。適逢當地陳氏宗祠新近落成，大家就請他為該祠堂題聯，文天祥欣然命筆，撰寫了兩副對聯：“昔年韋衣來章貢；今日紫袍登潁川。”“苜蓿不嫵風味淡；游揚最喜道真情。”

　　對聯通過今昔對比，回憶當年困厄之時，受到鄉親的悉心關照，如今榮登科甲，身穿官服，如同榮歸故里，別有一番感慨。兩副情真意切的感恩聯，皆出自作者真情實感的心靈之作。

　　在有的宗族中，沒有產生更有影響的人，或者文化人缺乏，就請有名望人物撰聯，即使有，再請有聲望的人來捉筆，也能產生名人效應，為本族增光添彩。在近現代，這樣的例子不少。如上世紀一二十年代，贛縣夏府有個名紳夏翌，號坦天的戚姓人，他追隨孫中山，參加了同盟會，并與孫中山四處奔走，并肩戰斗，結下了深厚友誼。他的堂弟戚修祺僑居南洋也積極募集資金支援革命。他們兄弟為推翻清王朝、建立民國立下了汗馬功勞。

　　1920年，夏府戚氏整修聚順堂，戚翌便親赴廣東，面請孫中山為聚順堂題聯，以作紀念。孫中山欣然同意，遂揮筆擬就一聯：“尉和平景象，振國是風聲，發揚章貢英靈崆峒秀氣；恢家族規模，建明治基礎，光大楚丘宏業閥閱宗功。”

　　此聯言辭懇切，表達了孫中山先生期望祖國和平振興，倡導發揚革命先烈光榮傳統，祝愿戚氏家族興旺發達，光大宗功偉業的心愿。

　　再如清朝光緒年間，贛縣夏府舉人謝雄文在參加江（蘇）浙（江）教育考察團時，認識了蔡元培先生。宣統元年，謝屋建造敦伍堂，謝雄文寫信給蔡元培先生，請他題一副對聯。同年冬天，蔡元培先生寄來了一副對聯，對聯曰：“先人有燕翼貽謀，無論為文德為武功，承紹允推賢子弟；地勢得象山靈秀，人此產英雄產豪杰，勛名彪炳泰東西。”

　　上聯贊頌謝姓先人為子孫謀劃的眼光，也稱贊了后輩繼承先輩傳統，在文武方面取得的業績。下聯以南宋哲學家陸九淵結廬象山講學作喻，表達了謝姓人才輩出，名揚天下的殷切期望。

　　當時，謝屋請了最好的石匠，把這副對聯刻在敦伍堂的大石柱上。

　　宗祠對聯是祠堂文化的一個組成部分，包括祠堂文化在內的中國傳統文化，是幾千年華夏文明的基礎。一些優秀的傳統思想，已成為古代文明的瑰寶，流芳百世。在我國目前經濟建設的大潮中，傳統的祠堂建筑及其文化，已經越來越少。面對古老的文化體系逐步被現代文明所遺忘，我們應該對祠堂文化的形式及其內涵，進一步發掘研究、洞察和思考，通過這些文化歷史遺產，人們可以托物寄情、托物寄史，尋根訪祖，瞻仰未來。